論權威讀后感

最新論權威讀后感(必備六篇)。

細細品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的《論語》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

論權威讀后感 篇1

以仁愛待天下人——《論語》

論語，是記錄圣人孔子及其弟子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，可以感受到他兼濟天下人的仁愛之心，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹地規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人稱為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的`思想世界帶來了無窮的寶藏。

無美不備的《論語》的倫理思想核心是“仁”?！叭省边@個詞在孔子以前已廣泛使用，但作為哲學范疇的提出，是從孔子開始的。仁在孔子思想中是最高、最根本的理想和準則。所以《論語》說孔子很少談功利、天命，最推崇、最贊許的是仁。

“仁”字在《論語》中出現百次以上，但是，對于仁的確切含義，《論語》中并沒有純定義式的界說，常常是根據提問人的不同情況而隨問作答，每次講解并不完全一致。如顏淵問什么是仁，孔子說：“克制自己，使自己的言行合于禮人?！边@就是仁。一旦克制自己而使言行都合于禮，天下的人就會稱許你，是仁。具體做法是不合于禮的東西不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做。樊遲問什么是仁，孔子說“愛人。”子貢問：“如果有人能廣泛地把好處給人民而且能夠周濟大眾，這個人怎么樣？可能算是仁人嗎？”孔子說：“何止是仁人！一定是圣人了！堯舜大概還做不到哩！仁人要做到：自己想樹立的也幫助別人樹立，自己想達到的也幫助別人達到。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁的方法了。”這表明，孔子所講的仁，有對己、對人兩個方面的基本含義。對己就是“克己復禮”，即克制自己，使視聽言動都合乎禮，一旦做到了這點，天下人都會稱許你是個仁者?！翱思骸辈粌H是消極意義的自我克制，還包含積極意義的自覺實踐。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念以及對天下人的仁愛之心。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，重要在于那一個“仁”字。

論權威讀后感 篇2

19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會自由以及他們的權界關系。我國思想家嚴復把該書翻譯書名為《群己權界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會承擔職責。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當的表示不喜歡或責難時所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔職責，并且在社會認為需要用這種或那種懲罰來保護它自身利益時，個人還應當承當社會的或法律的懲罰?！边@就是個人自由和社會自由的權線界限。

密爾首先強調個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學、道德、神學和信仰方面，在發表和表達意見方面的自由。二是自由制定個人生活計劃，自由按照所喜歡的去做，實現個性的充分發展。三是個人之間聯合的自由。

同時，他強調個性的自由發展不僅僅是促進社會進步的重要因素，而且是人性的本質要求。這是因為人的性格千差萬別，最了解自身需求和內心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個模子和傳統習俗作為自己的行為準則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個人沒有了特點和棱角，丟失了獨立思考的潛力，各種欲望和沖動也將失去，天才將被泯滅，社會日益同化，就會造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會缺乏進取精神，失去了前進的動力，社會就會走向衰弱的命運。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設法加以克服，以激發個性的充分發展，施展自己的潛能，實現自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會發揮作用，并且天才本身就更具個性和特點。因此，社會在干涉個人自由時務必格外慎重，務必有嚴格的'一個限度。因為那些決定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和政府就應把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣不僅僅能發揮個人的活力，而且還能培養人們更多地社會實踐經驗和潛力，更加融入社會和政府之中，學會獨立思考和處理問題的潛力，不是永遠依附于社會和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應學以致用，把書中的智慧多與現實聯系起來并加以思考融通，以在現實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務必的物質條件，還要把孩子培養成心智健康的社會人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應給孩子更多的自由成長發展空間，讓孩子在無拘無束的自由環境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強加給孩子，讓孩子按照你所認為正確的軌跡發展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學會讓孩子有獨立思考決定的習慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔當的精神。不要做循規蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習慣行為所禁錮的好好人。同時對孩子所犯的錯誤，要有一顆包容的心，培養孩子建立一顆獨立思考，勤于實踐，敢于挑戰權威，追求自由精神，富有激情創新的新一代。同時也要尊重孩子的活法，因為每個孩子都有每個孩子的活法。

二、政府與公民的關系：一個國家只要政治、法律與社會持續對多元化個性的寬容，社會就會充滿個性、自主性與創造性。

如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個人組成，這個群體就會充滿活力和生命。社會就應寬容那些有強烈欲望、激情、活力乃至沖動的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動社會進步不可缺少的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、在于個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性與多樣性。歐洲的個人、階級、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統天下，倫理道德、社會輿論成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實行，就是松綁了人們的思想和行動，才有這三十多年取得巨大成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，就會落伍，就會淘汰。

論權威讀后感 篇3

《論持久戰》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰爭研究會的講演稿。

第一次認真研讀的論文。拋開思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫作的角度學習這篇文章。學習作者論文的整體框架設計、論證流程和論證方法。

按照邏輯順序，先提出問題，敘述歷史背景和當前形勢，接著分析中日雙方的特點，得到問題的根據，也就是論據，最后得出觀點。因為時間關系，我只看了問題的根據和駁亡國論，這是最重要的2部分，能以小見大也。

在問題根據部分，作者一針見血指出戰爭本質，然后分析中日雙方的特點。主要分析影響戰爭的因素：軍力、經濟力、政治組織力，戰爭的性質（進步性、退步性和野蠻性）。分別分析了日本、中國在這幾大因素的對比。得出，日本的軍力、經濟力和政治組織力是強的，但其戰爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處于不利。中國反是，軍力、經濟力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進步的時代，其戰爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰，世界的多數國家是會要援助中國的。問題的根據建立在要討論的事物的特點上的，因此是非常具有說服力的'根據。分析非常精辟。

結下來，開始駁亡國論。作者并沒有開門見山駁斥，而是采用循序漸進的駁斥方法。列出亡國論的所謂的一般論據，接著說出自己的反對根據，然后繼續引用亡國論更有力的根據，接著舉出針對性的根據。論證中，思路是抓住論證的需要的關鍵根據—————日本的退步和寡助，中國的進步和多助。抓住亡國論的根據中的片面和主觀性（主要是分析中國現狀和印度、阿比西尼亞的不同，說明亡國論的根據站不住腳），同時提供自己全面、客觀的論據（中國當前狀況存在勝利的條件）。論證非常精辟，有層次感和說服力。論證中，大量使用了矛盾論，緊緊抓住了事物發展的根本矛盾和矛盾的主要方面。

總之，本文是一般論文的典范，好好學習。

論權威讀后感 篇4

為了完成作業我在這段時間看了毛澤東的《論持久戰》，看了一些別人的真知灼見?！墩摮志脩稹穼ⅠR克思主義的唯物論、辯證法和唯物史現有機地結合起來、貫穿始終，用以說明中日戰爭過程和結局?！墩摮志脩稹返陌l表是馬克思主義哲學中國化的重要標志之一。

《論持久戰》用客觀和全面的哲學方法論分析中日戰爭，辯證地闡述了中日戰爭的形勢，毛澤東是第一個把馬克思主義哲學與中國社會實踐互化的典范，他引用了與美國記者斯諾的談話，對中日戰爭的作如此分析：“（中國能戰勝并消滅日本帝國主義）要有三個條件；第一是中國抗日統一戰線的完成；第二是國際抗日統一戰線的完成；第三是日本國內人民日本殖民地人民的革命運動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯合是主要的?！彼赋觯骸坝捎谌毡旧鐣洕牡蹏髁x性，就產生了日本戰爭的.帝國主義性，它的戰爭是退步的和野蠻的。毛澤東用客觀的和全面的觀點分析和比對中日戰爭矛盾雙方的基本特點。

（1）敵強我弱：日本是一個軍力、經濟力和政治組織能力較強的帝國主義國家；中國則是一個軍力、經濟力和組織能力較弱的半殖民地、半封建的國家。

（2）敵退步我進步：日本帝國主義從事的戰爭是侵略戰爭，目的在于擺脫經濟危機，緩和國內階級矛盾，霸占中國領土，這是日本必然失敗的主要根據；中國則與日本相反，反對日本帝國主義侵略的中日戰爭是民族解放戰爭，是進步的、正義的，這是中國人民抗日戰爭必然取得勝利的主要根據。

（3）敵小我大：日本是一個小國，其人力、軍力、物力、財力均感缺乏，戰爭是在先天不足的條件下進行的，經不起長期戰爭的消耗。中國則是一個大國，地大、物博、人多、兵多，廣土眾民，能夠支持長期戰爭。

（4）敵寡助我多助；日本帝國主義由于是侵略，必然受到國內外堅持正義人民的反對，失道寡助；中國則是正義的民族解放戰爭，必然得到國內外大多數堅持正義人民的支持，得道多助。論持久戰》還闡述了一系列帶有中國特色的唯物辯證法范疇。

比如，用“我們承認戰爭現象是較之任何別的社會現象更難捉摸，更少確實性，即更帶有所謂‘蓋然性’。但戰爭不是神物，仍是世間的一種必然運動”揭示了必然性和蓋然性的辯證關系。此外，《論持久戰》還引用了“一葉障目，不見泰山”和“知己知彼，百戰不殆”這些帶有中國傳統哲學特色的名句，來說明全面看待中日戰爭和采取合理的戰略戰術的必要性和緊迫性。

毛澤東在《論持久戰》一文中，通過對“盧溝橋事變”以來抗戰十個月的經驗總結，尤其是“亡國論”和“速勝論”喧囂塵上、四處彌漫的情況下，一針見血地指出：“戰爭問題中的唯心論和機械論的傾向，是一切錯誤觀點的認識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。或者是毫無根據地純主觀地說一頓；或者是只根據問題的一側面、一時候的表現，也同樣主觀地把它夸大起來，當作全體看。”他強調指出：“采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰爭，才能使戰爭問題得出正確的結論?！崩潇o、客觀、全面地看待那場史無前例的戰爭，以簡練的語言論述了抗日戰爭的持久性、人民性和民族性?？茖W地預見到戰爭中敵我力量互為消長的總趨勢，中國由劣勢、平衡到優勢，日本由優勢、平衡到劣勢，中國由防御、相持到反攻，日本由進攻、保守到退卻。這樣，毛澤東就得出了抗日戰爭必然經歷戰略防御、戰略相持和戰略反攻三個階段和戰爭態勢，正確地預見了戰爭發展的一般規律。在長期的革命斗爭歲月中，“以民為本”思想，創造性地提出中國共產黨特有的“群眾觀點”和“群眾路線”。其中，毛澤東的貢獻和作用是最重要的。

日本敢于侵略中國，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態。把日本侵略者置于我們數萬萬站起來了的人民之前，只有團結人民、尊重人民、依靠人民，實行“軍民一致”，才能瓦解敵軍、取得抗戰的最后勝利。可見，以毛澤東為代表的中國共產黨人，從一開始就是根據中國革命的實際，實事求是，從而預言了戰爭趨勢。毛澤東用他的正確的、科學的思想指導中國走向解放，對于我們今天的學習生活也起著一定的指導作用，只有擁有強大的知識儲備，才能在黑暗中找到出路?！緕JAn56.cOm 趙老師教案網】

論權威讀后感 篇5

真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

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論語的哲思博大精深，所闡述的內容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此?？晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作?！笨鬃記]有創建新的理論么？答案是肯定的：他創建了，并且發揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的.古文化，他發覺了古文化與人的聯系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與

人類社會的發展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也。”文化的傳承不在于刻意的標新立異，而在與繼承和發展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！笨鬃釉谏钪猩駪B也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，

子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱讨瑢ωS富健全精神的向慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。因此古人說：學是立世之本。《論語》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養

孔子創造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統文化的淵源，教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派，它已經成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內容具有一定的封建傳統性質的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經久而彌新。《論語》表現的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內在品質。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態度。任何豐功偉業都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

論權威讀后感 篇6

今年是《論持久戰》發表80周年紀念，人民出版社組織編寫《重讀〈論持久戰〉》一書，不僅是對毛澤東等老一輩革命家的深切懷念，更彰顯了毛澤東經典著作的現實指導意義。開卷有益，“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思”。再讀《論持久戰》，掩卷沉思，收獲頗豐，更深刻地感悟到《論持久戰》的魅力。

思維魅力?！墩摮志脩稹肥敲珴蓶|同志于1938年5月在延安抗日戰爭研究會上的講演稿，是他繼《中國革命戰爭的戰略問題》之后又一篇系統地以馬列主義與中國革命實踐相結合來指導抗日戰爭的光輝軍事文獻。1937年，毛澤東寫就了并發表了他哲學思想的代表性著作—《實踐論》《矛盾論》，他將馬克思主義的世界觀與方法論統一起來，是馬克思主義與中國實際相結合的結晶。《論持久戰》中到處展現著毛澤東的哲學思維魅力，他堅持用聯系的、發展的、全面的觀點論述問題和批駁錯誤觀點。他在解釋為什么“抗日戰爭和統一戰線之所以能夠堅持”的問題時，他既看到了全國黨派的因素，還看到了全國人民的因素，還有國際方面的因素，甚至分析了敵國方面的因素。在批駁亡國論時，他分析了阿比西尼亞滅亡的原因，指出了國際形勢的發展變化；當“亡國論者搬出中國近代解放運動的失敗史來證明‘抗戰必亡’和‘再戰必亡’”時，他指出“那我們的答復也是時代不同一句話”，“歷史上沒有一個時候可和今天比擬，這就是抗日戰爭必不會和歷史上的解放運動同歸失敗的理由?！薄墩摮志脩稹诽幪庨W耀著類似“強弱對比雖然規定了日本能夠在中國有一定時期和一定程度的橫行，中國不可避免地要走一段艱難的路程，抗日戰爭是持久戰而不是速決戰；然而小國、退步、寡助和大國、進步、多助的對比，又規定了日本不能橫行到底，必然要遭到最后的失敗，中國決不會亡，必然要取得最后的勝利”這樣的辯證思維魅力，把馬克思主義的普遍真理同中國抗日戰爭的具體實際深刻結合了起來。

語言魅力。毛澤東的著作讀起來像是跟你面對面交流，條分縷析、層層深入、不急不躁、以理服人。《論持久戰》更是如此，因為其是為了駁斥“亡國論”和“速勝論”等有害論調，必須深入而堅定，鏗鏘而有力。《論持久戰》的語言生動。開篇提出戰爭的過程究竟會要怎么樣，能勝利還是不能勝利等問題之后，毛澤東就生動地指出：“這些問題，不是每個人都解決了的，甚至是大多數人至今沒有解決的。于是失敗主義的亡國論者跑出來向人們說：中國會亡，最后勝利不是中國的。某些性急的朋友們也跑出來向人們說：中國很快就能戰勝，無需乎費大氣力?！毙蜗蟮孛枥L了幾種錯誤論調與正確觀點的博弈?！墩摮志脩稹返恼Z言深刻。毛澤東在針對某一問題進行論述之后，善于作出結論，而這樣的結論往往是在考量各種因素及其相互關系后作出的，語言深刻。如：是妥協還是抗戰？“妥協的危機是存在的，但是能夠克服。因為敵人的政策即使可作某種程度的改變，但其根本改變是不可能的。中國內部有妥協的社會根源，但是反對妥協的占大多數。國際力量也有一部分贊助妥協，但是主要的力量贊助抗戰。這三種因素結合起來，就能克服妥協危機，堅持抗戰到底?！薄墩摮志脩稹返恼Z言堅定。為論證抗戰的發展規律，闡明爭取抗戰勝利的道路，批判對抗戰的.各種錯誤認識，《論持久戰》的語言必須堅定。如：在結論部分，他指出：“亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰爭是持久戰，最后勝利是中國的—這就是我們的結論?！?/p>

斗爭魅力。從南湖紅船到敵后戰場，堅定理想、百折不撓的斗爭精神始終是共產黨人永葆初心的強大動力?！墩摮志脩稹吠ㄆ笠缰鴬^斗精神、斗爭精神。拒絕妥協和投降，在深刻分析的基礎上，善于利用各種利益關系，在夾縫當中找到中國共產黨領導中國對日本的斗爭策略。明確指出“有了已經覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產黨，有了政治上進步的軍隊即共產黨領導的中國紅軍，有了數十年革命的傳統經驗，特別是中國共產黨成立以來的十七年的經驗。這些經驗，教育了中國的人民，教育了中國的政黨，今天恰好作了團結抗日的基礎…共產黨，這是領導人民抗日的可靠力量?！薄拔淦魇菓馉幍闹匾囊蛩?，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。”要戰勝敵人，必須明確人民群眾的歷史主體地位，堅守人民立場才能聚合力量。“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”有了民眾的支持，斗爭就有了持久的動力，“軍隊須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵于天下，個把日本帝國主義是不夠打的?！比欢?，中國和日本的戰爭絕不可能是一招制敵，而是分為戰略防御、戰略相持、戰略反攻三個階段，但是，在各個階段中也不是消極無為的，第一和第二階段中主動地、靈活地、有計劃地執行防御戰中的進攻戰，持久戰中的速決戰，內線作戰中的外線作戰。斗爭精神和斗爭策略不可謂不深。

“一篇持久重新讀，眼底吳鉤看不休?！薄墩摮志脩稹返镊攘o窮，讓人驚嘆，通過它更讓我們感受到以毛澤東為代表的老一輩無產階級革命家的魅力?！爸腥A民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。”新時代，我們要繼承和發揚這樣的魅力，這是共產黨人的精神所在，血脈所系。

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